Самый «мистический роман 20 века», «библия от сатаны» начинается с рассуждений о существовании Бога. Михаил Афанасьевич вкладывает в уста Берлиоза и Бездомного все сомнения и аргументы того времени. Ссылается на доказательства Фомы Аквинского и критику Канта. Собственные инициалы Булгаков дает Михаилу Александровичу Берлиозу, чтобы от его лица высказать свои заблуждения. Автор признается в своем былом атеизме, даже бравирует этим. «Да, мы не верим в бога,- чуть улыбнувшись испугу интуриста, ответил Берлиоз,- но об этом можно говорить совершенно свободно». И тут же, в третьей главе, приводит свое, седьмое доказательство существования Бога.
История Михаила Булгакова
Булгаков, не таясь, в первой же главе «Мастера и Маргариты» показывает путь, который он прошел от полного отрицания Бога до создания своего собственного доказательства его существования. Он берет читателя за руку и ведет через свои мысли и чувства. «По вере вашей да будет вам» (Евангелие от Матфея). Из атеиста Берлиоза сделали кубок для вина и крови. А Мастеру и Маргарите подарили вечный покой. Кто во что верил, тот то и получил. В этом смысле –да, каждый выбирает свою судьбу сам.
Берлиоз был атеистом, это модно было в то время. Он проповедовал атеизм, даже заказал у Бездомного поэму для продвижения атеизма в массы. Об отрицании Бога они с Бездомных и говорили на Патриарших. На эту же тему и вышел у Берлиоза спор с Воландом. Свою ли точку зрения высказывал Берлиоз, или это была дань моде? Булгаков характеризует Берлиоза как человека «начитанного». Начитанность, это «осведомлённость в различных областях знаний или в одной какой-либо области, приобретённая чтением книг». Получается, что Берлиоз осведомленный, но не образованный собеседник. Воланд, конечно же, образованный, у него и знания, и опыт в ведении таких дискуссий. Таким образом, Булгаков в первой главе описывает спор трех людей, находящихся на разных стадиях образованности. Возможно, описывает себя в разном возрасте.
Молодой, неопытный поэт Бездомный, слепо верит в Бога. Бог Бездомному не нравится, он описал Иисуса в своей поэме черными красками. Но написал, как о реально существующем персонаже, хоть и отрицательном.
Начитанный Берлиоз, нахватавшийся поверхностных сведений, не верит во всемогущего «дедушку на небесах». Верит в человека, в его свободу воли и что всем управляет человек. Верит сам и убеждает в этом Бездомного. Поэтому Берлиозу и не понравилась поэма. Он требует, чтобы Иисус в поэме был не отрицательным персонажем, а не родился вообще.
Воланд, а он в первой главе представлен обычным иностранцем, поражает своими познаниям и опытом. Он много знает, много повидал и много с кем вступал в диспут. С Кантом, например. И уж он-то точно знает, что Бог есть.
Зрелость трех персонажей
Разговор между такими тремя персонажами — это прямая отсылка к мнению, что отношение к Богу зависит от того, в каком возрасте человек об этом задумывается.
В детстве все вокруг удивляет и поражает. Знаний нет, но есть восхищение перед тем, кто это все создал.
С возрастом человек приобретает какие-то знания и понимает, что гроза – это электрические разряды, а не гнев Бога. И что можно вызвать дождь и повернуть реки вспять, не прибегая к молитве. Он становится самоуверенным атеистом.
У людей, глубоко погруженных в науку, или имеющих богатый жизненный опыт, атеизм проходит. Они понимают, что не все можно объяснить законами физики или волей человека.
Булгаков работал врачом, в том числе и военным, повидал многое. Он был и Бездомным и Берлиозом, а теперь примеривал на себя роль Воланда.
Возможно, именно врачебная практика убедила Булгакова согласится с пятью доказательствами Фомы Аквинского.
- Нет движения без источника движения. Ничто, статичное изначально, не может начать двигаться самостоятельно. Ребенок не может родиться, не помогай ему в этом организм матери. «Волшебный пинок» может дать только тот, кто сам не нуждается в таком «пинке».
- Все во вселенной кем-то произведено. Родители произвели своих детей, их дети – своих потомков. Кто-то произвел все окружающее в начале времен. Существующих вещей когда-то не было, и они должны были быть созданы. Иной причины их существования, кроме Бога, нет.
- Все в мире взаимосвязано и взаимозависимо. Чтобы создать все предметы и явления, надо быть независимым от них. Независимым и самодостаточным может быть только Бог.
- Все в мире, даже неразумное, двигается от простого к сложному. От хаоса к совершенству. Осознанного движения к совершенству от неразумных вещей требовать нельзя, значит, ими кто-то управляет. Как родители управляют воспитанием детей.
- В мире есть определенный порядок и строение. Как строение человеческого тела, где нет ничего лишнего. Такой порядок должен был кто-то установить.
При чем здесь Иммануил Кант
Иммануил Кант опроверг все эти доказательства. Он утверждал, что все в мире имеет причину, и лишь человек свободен в своем выборе. И у человека есть «встроенный» нравственный закон, которым он руководствуется. Таким образом, человек не является частью этого мира. Этот мир подарен человеку Богом. Как и свобода выбора. И свобода выбора по Канту – это и есть его шестое доказательство бытия Бога.
Именно об этом, шестом доказательстве, Воланд рассказывает Берлиозу, упоминая свой завтрак с философом. Намекая, что Воланд и спровоцировал сформулировать шестое доказательство, вынудив Канта опровергнуть предыдущие пять. «Я-часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» — стоит в эпиграфе к роману.
В подтверждении своих слов он рассказывает историю Иешуа Га-Ноцри. Пилат казнит Иешуа потому что подчиняется установленному Богом порядку и приносит сакральную жертву? Или он свободен в своем выборе и руководствуется внутренним нравственным законом? Но «встроенный» нравственный закон требует, чтобы он оставил жизнь Иешуа, а Пилат принимает другое решение. Зачем, почему, что его заставило так поступить? Михаил Афанасьевич так построил рассказ, что каждый читатель находит свои причины для этого решения.
Роман «Мастер и Маргарита» можно назвать не мистическим романом, а философским трактатом. В нем собрана вся жизнь Булгакова, его мысли и размышления. И главный вывод – Бог существует, и седьмое доказательство этого – существование Воланда, сатаны, дьявола. Как это ни парадоксально, но существование добра подтверждается существованием зла. Добро – это награда, зло – наказание, все просто и на виду. Когда награда приходит от зла, она оборачивается наказанием. Как для тех, кто поддался соблазну в модном магазине, открытом Воландом в Варьете. Или для Иуды, получившем в награду свои тридцать серебряников. Или награда для Мастера, получившего покой. И вынужденного жить в бесконечном «дне Сурка», без возможности изменить что-то или создать что-то новое.
За свое седьмое доказательство Мастер-Булгаков тоже получил награду – непрекращающиеся обсуждения и споры вокруг своего романа. Забвение и покой ему не грозит.